明治维新与敏捷：思想、制度和器物
2019-12-05
来源： 真北敏捷 Glen Wang
明治维新因在兰学
梁启超说：
日本维新之首功。西乡乎，木户乎，大久保乎？曰唯唯否否。伊藤乎，大隈乎，井上乎，后藤乎，板垣乎？曰唯唯否否。诸子皆以成为成者也，若以败为成者，则吉田松阴其人是也。吉田诸先辈造其因，而明治诸元勋收其果，无因则无果，故吉田辈当为功首也。
明治时代的主要政治人物，有七成出自绪方洪庵、佐久间象山和吉田松阴的门下，他们来自一个门派：兰学。18～19世纪日本为了掌握西方科学技术，曾经努力学习荷兰语文，当时他们把西方科学技术统称为兰学。
其中的典型代表是日本现代化的启蒙思想家福泽谕吉。
福泽谕吉著作与思想
1861年，福泽谕吉得到了一次游欧的机会。这一次赴欧，他对于社会经济各种问题，诸如医院的经营、银行的业务、邮政、征兵法规、政党、舆论或选举等问题，都能做比较深入的了解。回国之后，他撰写了《西洋事情初编》。
福泽谕吉的《文明论概略》充分发挥了西方资本主义的“天赋人权”的自由平等之说，提倡日本的自由独立人格，并根据“社会契约论”，强调人民在国家中的主体地位，号召日本人民舍身为国，使日本文明赶上西方先进的资本主义国家。
《劝学篇》其旨趣在于阐述文明的含义，认定西洋文明高于日本文明，号召日本人民积极地培植自主、独立的国民性，努力学习，奋起直追西洋文明，以保持国家独立。书中认为，文明一词至大至广，无所不包，从工商企业、科学技术到政法制度，文学艺术和道德智慧等等，举凡人类社会的一切物质财富和精神财富，都应包括在文明这一概念之中。文明可以分为“文明的外形”和“文明的精神”。前者易取，后者难求。谋求一国的文明，应该先攻其难而取其易，若颠倒了这个次序，就会害国害民。所谓“文明的外形”，是指从衣服饮食器械居室以至于政令法律等事物，所谓“文明的精神”，是指“广大民众的总精神”，是一种“风气”、“人情风俗”、“时势”。
在《脱亚入欧论》中批评毗邻二国—中国、高丽，民众并国家，均不思进取之属。因循守旧实为人之常情。若论新旧之争，必伐所谓之「儒教」，其号虽称「仁义礼智」，实徒具其表，无分毫真知灼见，如无耻之徒，傲然尚不自省。
福泽谕吉说，一个民族要崛起，要有三个方面的改变：第一是人心的改变，第二是政治制度的改变，第三是器物和经济的改变。
敏捷企业的思想、制度与器物
思想是对事物的根本认识。敏捷企业是企业作为一个整体对事物的根本认识：
首先是创始人的认识，最根本的两点是
我们为顾客提供的根本服务是什么
我们如何对待员工
然后是这种根本认识在企业中演化成一种无形的潜规则机器
上述两个根本点在日常工作中的展现
最后是这种认识的生存力适应力进化力
如何在潮流当中历久弥新基业长青
制度主要关乎生产关系，关乎人与人的关系。
器物更多关乎生产力。
敏捷企业=思想X制度X器物
思想的理想主义的一面
海底捞张勇的两个根本认知是：
我们为顾客提供的根本服务是什么：张勇第一次开店时，虽然并不擅长做饭，但他对生意很有一种观察和感悟，他发现只要顾客吃得开心就一定会赞扬和捧场。于是，他把关注点放在了服务上，保持微笑、动作要快。就这样，在这家小小的麻辣烫店里，开业半年竟然赚了一万多元。
我们如何对待员工：“每一个工会会员都必须明白一个基
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